Sur le séjour en Espagne de Georges Bataille (1922) : quelques documents nouveaux.

Jean-Pierre Le Bouler
Bibliothèque de l'école des chartes, Année 1988, Volume 146, Numéro 1 pp. 179-190.



Sorti second de l'École des chartes en 1922, Georges Bataille est nommé à l'Ecole des hautes études hispaniques (future Casa de Velazquez) à Madrid. Promis à l'érudition, on sait qu'il n'a pas suivi cette droite ligne et qu'il s'est illustré sur d'autres terrains. Les documents relatifs à son séjour en Espagne constituent cependant un précieux témoignage de ce que, dans les années vingt, on attendait d'un « pensionnaire » de l'École madrilène, et des espoirs qu'il pouvait nourrir si sa mission était accomplie. G. Bataille, à sa façon, a ici valeur d'exemple.

« Sur le séjour madrilène, écrit Michel Surya dans sa biographie de Bataille, nous disposons de deux sources (...). La première (...) est contemporaine de ce séjour: elle est faite de lettres à sa cousine Marie-Louise, lettres longues, détaillées (confidentes) ; fiables sans aucun doute. La deuxième est de vingt-quatre années plus tardive : il s'agit d'un article publié dans un cahier consacré à l'Espagne, en 1946, et dirigé par lui '. » La première de ces sources permet d'établir que Bataille s'est rendu de Miranda (au sud de Bilbao) à Valladolid ; on sait, par la seconde, qu'il fit halte à Grenade et, ajoute M. Surya, sans doute à Seville (où se passe la dernière partie d'Histoire de l'œil).

Georges Bataille e Documents. Lʹimmagine come théâtre de la cruauté - Giuseppe Crivella




  1. Lʹeccesso della visione come accesso alla visione
Quelle di Artaud e Bataille sono due vite parallele: nati a distanza di un solo anno lʹuno dall’altro – il primo nel 1896, il secondo nel 1897 –, le loro biografie convergono senza mai incontrarsi frontalmente, sfiorandosi appena attraverso il contatto quasi simultaneo e per entrambi diretto e polemico con la sfrangiata pattuglia di scrittori e pittori coagulatasi verso la metà degli anni ’20 intorno alla figura duramente sacerdotale di Breton. Un altro incontro mancato può essere situato inoltre più o meno negli stessi anni presso lʹaccademia teatrale di Charles Dullin, ove militava Sylvia Maklès, a fianco di Artaud, prima di incontrare proprio Bataille, destinato a diventare suo futuro marito. A questo punto le due vite si allontanano nuovamente del tutto, pur lasciandosi dietro le tracce di una gemellarità di intenti che forse aspettano ancora di essere attentamente decifrate (N. Barberger, Le réel de traviole. Artaud, Bataille, Leiris et alii).

In questo scritto naturalmente non ci proponiamo un compito così vasto, ma ci limiteremo a segnalare alcuni punti di contatto che alla fine degli anni ’20 sembrano avvicinare i due autori; partendo da qui svilupperemo una serie di riflessioni su quella che potremmo designare come la fase di gestazione del pensiero di Bataille. Le seguenti considerazioni pertanto, formulate principalmente sulla base della monografia che nel 1995 Didi-Huberman ha dedicato a Bataille, coprono un arco di tempo alquanto limitato, corrispondente più o meno alla durata dell’esperienza di Documents. Ciò naturalmente non va vista come una restrizione arbitraria, ma piuttosto indica una tendenza di ricerca nel corso della quale Bataille mette in campo per la prima volta delle analisi le quali già lasciano intravvedere la solida imbastitura di un pensiero a venire, il quale probabilmente proprio in quei primi scritti trova il proprio mobile radicamento. [...]


Los dones de Nietzsche o Nietzsche leído por Bataille. LA Experiencia Interior - José Miguel Marinas Herreras




"JORNADA FILOSÓFICA:
INVESTIGACIÓN Y DIFUSIÓN DEL PENSAMIENTO NIETZSCHEANO"

Apertura d e la Jornada:
Ilmo. Sr. D. RAFAEL VALERIAN O ORDEN JIMÉNEZ
Decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid

Conferencia:

“LOS DONES DE NIETZSCHE O NIETZSCHE LEÍDO POR BATAILLE.
LA EXPERIENCIA INTERIOR”
Sr. D. JOSÉ MIGUEL MARINAS HERRERAS
Catedrático de Filosofía Política y Sociología, Universidad Complutense de Madrid

Organiza el ATENEO CIENTÍFICO, LITERARIO Y ARTÍSTICO DE MADRID
y la Agrupación de Retórica y Elocuencia

Presenta: VICTORIA CARO,
Secretaria Adjunta, Agrupación de Retórica y Elocuencia

SALÓN DE ACTOS

19:30

MIÉRCOLES, 20 DE FEBRERO DE 2013

Más información: www.nuestra-agora.com

Politics, Writing, Mutilation: The Cases of Bataille, Blanchot, Roussel, Leiris, and Ponge - Allan Stoekl (1986)

http://g-ecx.images-amazon.com/images/G/01/ciu/9c/5e/e992828fd7a02849ccbb7110.L._SY300_.jpg

Five twentieth-century French writers played, and continue to play, a pivotal role in the development of literary-philosophical thinking that has come to be known in the United States as post-structuralism. The work of Georges Bataille, Maurice Blanchot, Raymond Roussel, Michel Leiris, and Francis Ponge in the 1930s and 1940s amounts to a prehistory of today's theoretical debates; the writings of Foucault and Derrida in particular would have been unthinkable outside the context provided by these writers. In Politics, Writing, Mutilation, Allan Stoekl emphasizes their role as precursors, but he also makes clear that they created a distinctive body of work that must be read and evaluated on its own terms.

DOWNLOAD BOOK

Georges Bataille, à perte de vue - André S. Labarthe (1997)




Un film de André S. Labarthe
1997 - France - 49 minutes - Vidéo

"Comment saisir à mains nues la pensée la plus volcanique du siècle ? Comment approcher par le film ce qui se dérobe à toute approche ?
Comment le cinéma – "art de l’image", dit-on – peut-il accueillir et laisser vivre les images inadmissibles qui tissent des récits tels que "Madame Edwara" et "Le Mort" ?
Bref, comment parler de Georges Bataille dans un film quand on sait ce film impossible ?" André S. Labarthe.


 

Una silla de sangre: Georges Bataille y el surrealismo - Natalia Lorio


http://ce399.typepad.com/.a/6a00d8345257f969e20120a693b00d970c-350wi

"La intención de nuestra ponencia es abordar algunas de las nociones y relaciones que Bataille trabaja en La religión surrealista respecto al movimiento surrealista y la soberanía que implica al apostar a al insubordinación y a la negación del interés material. En este planteo, la infracción soberana que significa el arte para Bataille cobra en el mundo moderno la misma importancia que en otras épocas tenía la religión (cuando era inconcebible la “muerte de Dios”. Si lo sagrado es lo que no puede ser reducido a cosa, ni al proyecto que se inscribe en la temporalidad de la cosa, es porque se asume como realidad profunda. Así, llegará a decir Bataille que puede pensarse el surrealismo como una religión, cuya preocupación “fue encontrar, por fuera de la actividad técnica que pesa sobre las masas humanas actuales, ese elemento irreductible por el cual el hombre solo puede asemejarse perfectamente a una estrella”. En este sentido, la literatura posibilitaría el acceso a una experiencia de lo sagrado, en tanto valor heterogéneo, que implica ese escalofrío que horroriza. Sin embargo, la perspectiva batailleana supone asimismo una mirada pensionada por la constatación de un fracaso, atravesada por la radicalidad con la que nuestro autor pensó las formas de lo bajo, el horror y la muerte".